{"id":2443,"date":"2024-08-17T08:00:00","date_gmt":"2024-08-17T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ieclbparobe.com.br\/portal\/?p=2443"},"modified":"2025-03-18T22:05:01","modified_gmt":"2025-03-19T01:05:01","slug":"o-encontro-profetico-de-maria-e-isabel-lucas-1-39-56","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ieclbparobe.com.br\/portal\/o-encontro-profetico-de-maria-e-isabel-lucas-1-39-56\/","title":{"rendered":"O encontro prof\u00e9tico de Maria e Isabel \u2013 Lucas 1, 39-56"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

O contexto hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Maria ou \u201cMiriam\u201d, como era conhecida na Galileia, fazia parte de um povo colonizado pelo Imp\u00e9rio Romano. Em raz\u00e3o de sua juventude, sua origem familiar pobre da classe camponesa, sua condi\u00e7\u00e3o feminina e sua ascend\u00eancia judia, n\u00e3o tinha posi\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n\n\n\n

A Galileia tinha sido anexada ao vasto Imp\u00e9rio Romano que se expandiu pela conquista. Por sua vez, Nazar\u00e9 era uma pequena aldeia agr\u00edcola da Galileia, com uma popula\u00e7\u00e3o de cerca de 300 a 500 habitantes. No per\u00edodo romano primitivo, n\u00e3o havia em Nazar\u00e9 ruas pavimentadas, edif\u00edcios p\u00fablicos, inscri\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, nenhum m\u00e1rmore, mosaicos ou afrescos. Foi nessa cidade que Maria passou a maior parte de sua vida e criou seus filhos.<\/p>\n\n\n\n

Segundo os evangelhos, Maria era esposa de um tekton<\/em>, palavra grega que designava um carpinteiro, um pedreiro ou a combina\u00e7\u00e3o dessas habilidades. Maria, por conseguinte, fazia parte da classe artes\u00e3, subgrupo da classe socialmente mais baixa formada por camponeses que trabalhavam a terra, arrendat\u00e1rios e artes\u00e3os. As fam\u00edlias dessas classes populares produziam e processavam praticamente toda comida, a roupa e outros instrumentos necess\u00e1rios \u00e0 sobreviv\u00eancia. Amostras desse trabalho dom\u00e9stico realizado por Maria apareceriam nas par\u00e1bolas de Jesus sobre o fermento colocado na farinha (Lc 13, 20-21), o remendo em roupa velha com pano novo (Lc 5, 36) e o vinho novo em odres velhos (Lc 5, 37-39).<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m da pobreza, Miriam de Nazar\u00e9 experimentou a opress\u00e3o sob os sistemas de domina\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano, do governo da Galileia e do Templo Judaico. Durante a ocupa\u00e7\u00e3o romana, galileus como Miriam de Nazar\u00e9 eram triplamente taxados. Tinham de pagar um tributo ao imperador romano, um imposto para o rei-cliente judeu da Galileia, que governava por procura\u00e7\u00e3o de Roma, e o d\u00edzimo tradicional para o Templo de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

Ademais, Maria e Jesus nasceram durante o reinado de Herodes, o Grande, Rei da Palestina que reinou de 37 AEC a 4 EC. Quando ele morreu, explodiu uma revolta popular e as autoridades romanas reprimiram a revolta popular com brutalidade, queimando aldeias e vendendo os habitantes para a escravid\u00e3o. O filho de Herodes, Herodes Antipas coletou ainda mais impostos para construir uma nova capital em Tib\u00e9rio e reconstruir a antiga capital S\u00e9foris da Galileia, h\u00e1 poucos quil\u00f4metros de Nazar\u00e9. A exibi\u00e7\u00e3o de riqueza e poder dessas cidades ampliou a desigualdade social entre os camponeses e as classes altas.<\/p>\n\n\n\n

Segundo o evangelho da comunidade lucana, Maria e Jos\u00e9 faziam parte de uma fam\u00edlia praticante, pontuada pelo ritmo da ora\u00e7\u00e3o cotidiana, a observ\u00e2ncia semanal do s\u00e1bado, as festas e peregrina\u00e7\u00f5es sazonais ao Templo de Jerusal\u00e9m. \u00c9 nesse contexto que Maria discerne o chamado de Deus e se compromete corajosa e livremente a colaborar com um ousado plano de salva\u00e7\u00e3o. Segundo a narrativa lucana, Maria se apresenta como \u201cserva de Deus\u201d, assim como o costume veterotestament\u00e1rio de designar grandes figuras da hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o como \u201cservos de Jav\u00e9\u201d: Abra\u00e3o (Sl 105, 42), Mois\u00e9s (2 Rs 18,12), Josu\u00e9 (Jz 2,8) e os profetas (Am 3,7).<\/p>\n\n\n\n

O encontro prof\u00e9tico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A tradi\u00e7\u00e3o da comunidade lucana retrata Maria como uma mulher de a\u00e7\u00e3o que parte imediata e apressadamente, numa viagem prof\u00e9tica, para visitar a parenta Isabel. \u00c9 a \u00fanica passagem em todos os evangelhos can\u00f4nicos em que duas mulheres ocupam o centro da cena. Maria sa\u00fada<\/p>\n\n\n\n

Isabel. A crian\u00e7a estremece no ventre de Isabel que fica cheia do Esp\u00edrito Santo, sendo a primeira pessoa no evangelho lucano a confessar Jesus como \u201dmeu Senhor\u201d ao proclamar profeticamente que a \u201cm\u00e3e do meu Senhor\u201d foi visit\u00e1-la, chamando Maria de \u201cBendita entre as mulheres\u201d. Contra toda esperan\u00e7a e expectativa, as duas mulheres, a virgem e a est\u00e9ril, abriram-se ao Deus da vida. Ambas carregam em seus corpos a esperan\u00e7a de liberta\u00e7\u00e3o e justi\u00e7a que profeticamente proclamam.<\/p>\n\n\n\n

O sil\u00eancio do sacerdote Zacarias, esposo de Isabel, contrasta com o discurso inspirado pelo Esp\u00edrito Santo das duas mulheres. O sacerdote Zacarias est\u00e1 mudo h\u00e1 seis meses pois, ao contr\u00e1rio de Maria, n\u00e3o acreditou nas palavras do anjo Gabriel. Maria, repleta de vida, sa\u00fada primeiro Isabel, contrariando o costume ao ignorar Zacarias, o chefe da casa. A sauda\u00e7\u00e3o n\u00e3o envolve o sacerdote que, fechado \u00e0 boa not\u00edcia e refrat\u00e1rio \u00e0 esperan\u00e7a no, para ele, \u201cinconceb\u00edvel\u201d Reino de Deus, n\u00e3o tem nada a dizer.<\/p>\n\n\n\n

O C\u00e2ntico de Maria e Isabel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A tradi\u00e7\u00e3o da comunidade lucana faz Maria entoar um c\u00e2ntico dos oprimidos que expressa a preocupa\u00e7\u00e3o dela e de Isabel pela Israel de seu tempo, louvando as coisas que Deus fez pela comunidade oprimida de Israel. \u00c9 a mais longa passagem do novo testamento colocada nos l\u00e1bios de uma mulher.<\/p>\n\n\n\n

O Magnificat <\/em>\u00e9 um poema \u201cantol\u00f3gico\u201d que utiliza, de maneira quase cont\u00ednua, elementos tirados dos textos can\u00f4nicos da B\u00edblia hebraica, sobretudo dos Salmos e de certos profetas. Segundo essa composi\u00e7\u00e3o, a a\u00e7\u00e3o criadora e libertadora de Jav\u00e9, no seu pobre e humilhado servo Israel, est\u00e1 presente na pobre serva Maria.<\/p>\n\n\n\n

O Magnificat <\/em>\u00e9 um testemunho da \u201cespiritualidade dos pobres\u201d que louvam e se alegram com o Deus Salvador, pois este viu a \u201chumilha\u00e7\u00e3o de sua serva\u201d (Lc 1, 48), assim como havia visto \u201ca mis\u00e9ria de seu povo\u201d escravizado no Egito (Ex 3, 7-10). E assim como no Egito (Ex 2, 24), \u201csocorreu Israel, seu servo, lembrado de sua miseric\u00f3rdia para com Abra\u00e3o e seus descendentes\u201d (Lc 1, 54).<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 ainda evidentes alus\u00f5es a outros textos da B\u00edblia hebraica (Sl 89, 11; Sl 107, 9; Eclo 10,14; a Jo 12, 19; Ez 21, 31), recorrendo a uma tradi\u00e7\u00e3o fortemente antimon\u00e1rquica e anticlerical. Em Maria, irrompe um c\u00e2ntico como os c\u00e2nticos das profetizas M\u00edriam (Ex 15, 20-21), D\u00e9bora (Jz 5, 1-31), Ana (1 Sm 2, 1-10) e Judith (Jt 16, 1-17). O coral resultante das vozes dessas mulheres estabelece um programa definitivo que descreve a invers\u00e3o das estruturas injustas da sociedade, depondo os poderosos, exaltando os humildes, os pobres e marginalizados, e cumulando de bens os famintos (Lc 1, 52-53).<\/p>\n\n\n\n

A esperan\u00e7a ainda est\u00e1 viva no meio de n\u00f3s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O Magnificat <\/em>permanece hoje como mensagem desafiadora em meio aos esfor\u00e7os de comunidades e movimentos populares diante dos horrores do atual sistema econ\u00f4mico e geopol\u00edtico capitalista em lugares como a Palestina, nos territ\u00f3rios pobres e perif\u00e9ricos dos grandes centros urbanos, na extrema concentra\u00e7\u00e3o de riqueza nas m\u00e3os de poucos, nas invas\u00f5es de terras de povos ind\u00edgenas, nos imensos latif\u00fandios, na destrui\u00e7\u00e3o dos ecossistemas, no mart\u00edrio das lideran\u00e7as populares que se op\u00f5em \u00e0s estruturas injustas, no fundamentalismo<\/p>\n\n\n\n

e moralismo religioso que justifica essa realidade de opress\u00e3o, explora\u00e7\u00e3o e injusti\u00e7a. Em meio a tudo isso, o Esp\u00edrito geme com o grito dos oprimidos e a voz prof\u00e9tica de Maria precisa voltar a ser ouvida e a inspirar a esperan\u00e7a (projeto) de outro mundo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cQuando come\u00e7arem a acontecer essas coisas, levantem-se e ergam a cabe\u00e7a, porque se<\/p>\n\n\n\n

aproxima a vossa liberta\u00e7\u00e3o\u201d (Lc 21, 28).<\/p>\n\n\n\n

Ronaldo Sales Jr
CEBI\/Para\u00edba<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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